2012년 7월 20일
제 7장 창조
* 왜, 어떻게, 그리고 언제 하나님은 우주를 창조하셨는가?
1. 설명과 성경적 기초
하나님은 무에서부터 전 우주를 창조하셨다. 피조세계는 원래 선하고 온전하였다. 하나님은 자신을 영화롭게 하기 위해 우주를 창조하셨다.
A. 하나님은 무에서부터 우주를 창조하셨다. 1. 무에서 창조함에 대한 성경적 증거.
성경은 분명히 하나님께서 부에서 우주를 창조하셨다는 사실을 믿으라고 우리에게 요구한다. 하나님께서 우주 만물을 창조하시기 전에 하나님 자신 외에는 어떤 것도 존재하지 않았음을 의미한다.
하나님께서 우주를 무로부터 창조하셨다는 사실의 적극적인 측면은 창조의 의미와 목적이 있다는 것이다. 자신의 지혜로 하나님은 무언가를 위해 우주를 창조하셨다. 따라서 우리는 그 목적을 이해해야 하며, 그 목적에 부합하도록 피조세계를 사용해야 한다. 즉, 오직 하나님께만 모든 영광을 돌려 드려야 하는 것이다.
2. 아담과 하와를 직접 창조하심.
성경은 하나님께서 아담과 하와를 특별하게 직접 창조하셨다고 가르친다.
성경 진리의 충족성에 대한 흔들림 없는 믿음을 가지고 있는 이들과 인간은 오랜 진화적 과정의 결과물이라고 말하는 이들에게는 뚜렷한 이들과 인간은 오래 진화적 과정의 결과물이라고 말하는 이들에게는 뚜렷한 논쟁의 초점이 되어 왔다.
창조를 설명하는 창세기의 짧은 기사는 우주의 나머지와 구별되는 인간의 독특성과 가치를 아주 훌륭하게 강조하고 있다.
3. 창조에 있어서 성자와 성령의 사역
성부 하나님은 창조사역을 시작하신 주요 행위자이시다. 하지만 성자와 성령 역시 적극적으로 사역하셨다. 성자는 종종 만물이 그를 통하여 존재하게 된 것으로 묘사되고 있다. 성령 또한 창조에 있어서 활동하셨다. 일반적으로 그는 하나님의 창조사역을 완성하고 풍성히 채우며 생명을 부여하는 자로 묘사되었다. 창세기 1장2절은 성령의 유지하고 보존하며 다스리는 역할을 가리킨다.
B. 창조물은 하나님과 구별되지만 항상 하나님께 의존하고 있다.
하나님과 창조물 사이의 관계에 대한 성경의 가르침은 세계의 종교들 가운데 독특한 점이다. 성경은 하나님께서 그의 창조물과 구별되신다고 가르친다. 성경은 창조계에 관여하시는 하나님의 사역에 관한 이야기이며, 특별히 피조계 안에서 살아가는 인간과 관련된 것들을 기술하고 있다.
C. 하나님은 자신의 영광을 드러내기 위해 우주를 창조하셨다.
D. 하나님이 창조하신 우주는 ‘매우 선했다.’
E. 성경과 현대 과학의 발견물과의 관계
1. 모든 사실들이 바르게 인식된다면, 성경과 자연과학 사이에는 어떠한 최종적인 갈등도 없을 것이다.
2. 창조에 대한 몇몇 이론은 성경의 가르침과 분명하게 비일관성을 지니고 있다.
a. 세속주의 이론들
b. 유신론적 진화론
c. 다윈의 진화이론에 대한 요약
(1) 진화론에 대한 최근의 도전
a. 다양한 종류의 동물들과 식물들에 대한 실험적 배양이 백 년 이상 진행되면서 생산될 수 있는 종류의 양은 매우 제한되었는데, 이는 생물의 각 형태에 있어서 유전적 변화의 범위가 매우 제한적이었기 때문이었다.
b. 눈이나 새의 날개와 같은 복잡한 기관들을 생산하는 데 필요한 관대하고 복잡한 변화들은 수 천년 동안의 세대를 거치면 축적된 작은 변화들에 의해 발생하는 것이 아니다.
c. 다윈 이래로 강도 높은 고고학적 활동이 있었던 이후 130년은 ‘중간기 형태’에 대한 납득할 만한 예, 즉 어떤 동물의 몇 가지 특징과 다음 발전 단계의 몇몇 특질들을 보여 주는 화석을 단 하나도 제시하지 못하고 실패했다.
d. 분자 생물학의 발전은 점차적으로 가장 단순한 유기체가 믿을 수 없을 정도의 복잡성을 지니고 있다는 사실을 보여주고 있으며, 그러한 차이점의 기원에 대해서는 어떤 만족할 만한 설명도 주지 못하고 있다.
e. 진화론이 안고 있는 가장 어려운 문제는 어떤 생물이 처음 어떻게 발생해서 존재하게 되었느냐에 대한 설명을 해야 하는 것이다.
(2) 현재 사고에 있어서 진화론의 파괴적 영향
이러한 문제에 대한 명확한 해답을 결정할 수 있을 만큼 충분한 정보를 하나님께서 우리에게 주시기로 작정하지 않으셨을 가능성도 남아 있으며, 우리와 다른 견해를 가지고 있지만 하나님의 말씀 안에서 선한 양심과 충만한 믿음을 가지고 살아가는 사람들을 향해 우리로 하여금 사랑의 마음을 가지고 다가갈 수 있도록 하시는 하나님의 섭리가 하나님께 대한 우리의 신실성을 점검하는 척도가 될 수 있기 때문이다. 양쪽 견해 모두 가능하다. 나는 어느 것 하나에도 지금 현재로서는 확실성을 지니고 있진 않다. 이런 상황에서 우리가 이 문제에 대한 명확한 해결책을 허락하시지 않을 수도 있다는 것을 인정하는 것과 젊은 지구 이론과 늙은 지구 이론을 주장하는 입장에 서 있는 모든 복음주의 과학자들과 신학자들이 서로에 대한 거부감을 줄이고 더 겸손한 마음으로, 그리고 더 큰 하나의 목표를 향해 함께 협력한다는 자세를 가질 수 있도록 격려하는 것이다.
제 8장 하나님의 섭리
*창조에 대한 하나님의 통치의 한계는 어디까지인가?
*만일 하나님께서 만물을 다스리신다면, 우리의 행동은 어떤 의미를 갖는가?
1. 설명과 성경적 근거
섭리라는 단어가 성경에는 없지만, 하나님의 창조물과의 지속적인 관계를 요약하는 의미로 계속 사용되어 온 단어임에는 틀림없다.
하나님은 (1) 지으신 모든 것들을 존재하도록 하시고 유지되도록 하시고 유지되도록 하시며 (2) 그것들의 모든 활동의 원인이 되시고, 그렇게 활동하도록 지시하시며 (3) 하나님의 목적을 이루도록 인도하심으로 창조된 모든 것들과 지속적으로 관계하신다.
A. 보존
하나님께서는 피조된 모든 것들로 하여금 원래의 특성대로 존재하고 유지하도록 보존하신다.
B. 협력
하나님은 모든 행동에 있어서 피조물들과 협력하시며, 그들의 특징적인 특성들을 주관하셔서 행동하게 하신다.
1. 생명이 없는 피조물
우리가 단순히 자연적으로 발생한 것이라고 생각하는 것들이 창조세계에는 많이 있다.
2. 동물들
성경은 하나님께서 들의 야생 짐승들을 먹이신다고 증거한다.
3. ‘우연적’이고 ‘우발적’인 듯이 보이는 사건들
4. 전적으로 하나님의 원이 되시고 동시에 전적으로 피조물이 원인이 된 사건들.
5. 국가적인 일들
6. 우리 삶의 모든 면.
성경이 다짐하는 바 하나님께서 우리의 삶에서 행하시는 일들의 다양한 사건들의 범위를 보면 참으로 놀람움을 금할 수 없다.
7. 악은 어떻게 되어 있는가?
8. 하나님과 악의 관계에 관한 구절들의 분석
a. 하나님께서는 그의 목적을 이루시기 위해 무엇이든지 사용하시며, 심지어 그의 영광과 우리의 선을 위해 악도 사용하신다.
b. 그럼에도 하나님은 악을 행하시는 일이 없고, 악에 대한 책임도 없으시다.
c. 하나님께서는 행한 일을 인하여 도덕적인 피조물들을 책망하고 심판하신다.
d. 악은 환상이 아닌 참이며, 우리는 절대로 악을 행해서는 안 된다.
e. 결국 우리는 하나님께서 우리로 악을 행하도록 예정하셨음에도, 왜 하나님이 아닌 우리가 그 악에 대한 책임을 져야 하는지 이해 할 수 없다고 고백할 수 밖에 없다.
9. 우리는 자유한가? 우리에게는 자유의지가 있는가?
C. 통치
하나님께서 이 세상에서 하시는 모든 일에는 목적이 있으며, 그의 목적을 이루시기 위해서 섭리 가운데 모든 것을 주관하시고 다스리심을 보여 준다.
1. 우리는 여전의 자기의 행동에 대한 책임이 있다.
2. 우리의 행동은 실제적인 결과들을 초래하며 사건의 진로들을 변경시킬 수 있다.
3. 기도는 분명한 결과를 초래하고 사건의 진로를 변경시키는 가장 확실한 행동 중의 하나이다.
4. 결론적으로 우리는 행동해야 한다.
5. 만약 우리가 이 교리를 온전히 이해하지 못한다면 어떻게 될 것인가?
우리의 이해는 제한된 것이므로, 사실은 모든 교리에 있어 그렇게 말해야 할는지도 모른다. 그러나 특히 섭리의 교리에 있어서는 그 특징이 두드러지게 나타난다. 비록 성경의 다른 가르침과 어떻게 조화를 이루는지 온전히 이해하지 못하더라도, 우리는 성경이 가르치는 대로 믿어야 된다.
E. 또 다른 복음주의적 견해: 알미니안 입장
1. 하나님의 섭리적인 보호의 예가 되는 구절들은 예외일 뿐이며, 하나님께서 인간의 행동 가운데 일상적으로 역사하시는 방법을 묘사한 것이 아니다.
2. 칼빈주의는 하나님께 죄의 책임을 전가하는 오류를 범하고 있다.
3. 하나님이 원인이 된 선택은 참 선택일 수 없다.
4. 칼빈주의 견해는 위험한 운명론을 조장하는 반면, 알미니안 견해는 책임 있는 그리스도인의 삶을 권장한다.
F. 알미니안 입장에 대한 대답
1. 이 성경 구절들은 특이한 예인가, 아니면 하나님의 일상적인 역사하심에 대한 묘사인가?
2. 하나님의 섭리에 대한 칼빈주의 교리가 하나님에게 죄에 대한 책임을 전가시키는 것인가?
3. 하나님께서 예정하신 선택도 참된 선택이 될 수 있는가?
4. 섭리에 대한 칼빈주의 견해는 위험한 운명론을 조장하거나 아니면 알미니안처럼 사는 경향을 유도하는가?
5. 알미니안 입장에 대한 또다른 반론.
a. 알마니안 입장대로라면, 하나님께서 어떻게 미래에 관해 아실 수 있는가?
b. 알미니안 입장에 의하면, 하나님께서 원하지 않은 악이 어떻게 존재할 수 있는가?
c. 알미니안의 입장대로라면, 하나님께서 악을 물리치시리라는 것을 우리가 어떻게 알 수 있는가?
d. 해결되지 못한 문제에 있어서의 차이점.
(1) 정확히 어떻게 하나님이 즐겁게 악을 행하시기를 예정할 수 있으시지만, 악에 대한 저주하지 않으시는가?
(2) 정확히 어떻게 하나님은 우리이게 어떤 것을 기꺼이 선택하는 원인이 될 수 있는가?
제 9장 기도
* 하나님께서 왜 우리에게 기도를 원하시는가?
* 우리는 어떻게 능력 있는 기도를 할 수 있는가?
1. 설명과 성경적 근거
기도는 하나님과 개인적인 교통이다.
A. 하나님께서는 왜 우리의 기도를 원하시는 가?
기도는 하나님을 향한 우리의 신뢰를 나타내고 우리의 신뢰를 증진시킬 수 있는 수단이기 때문에 하나님은 우리가 기도하기를 원하신다. 또한 우리가 그를 사랑하고 그와 교제하기를 원하신다. 기도는 하나님과의 관계를 더욱 깊게 해 주며, 하나님은 우리를 사랑하시고 우리와의 교제를 인하여 기뻐하신다. 또한 하나님께서는 피조물인 우리가 기도를 통하여 영원히 중요한 일들에 관여하시를 원하신다는 것이다. 마지막으로 기도를 통해 하나님께 영광을 돌리는 것이다. 하나님을 의지하는 겸손한 기도는 우리가 그의 지혜와 사랑과 선함과 능력을 확신한다는 것을 의미한다.
B. 기도의 유효성
1. 기도는 하나님께서 행동하시는 방법을 변경시킨다.
기도가 하나님의 행동을 바꾸기도 하며 하나님께서는 우리의 기도의 응답으로 이 세상에 엄청난 변화를 가져다 주신다는 확신만 있다면, 우리는 지금보다 더 많이 기도할 것이다.
2. 중보자이신 예수 그리스도를 통하여 효과적인 기도가 가능해진다.
우리는 죄악되기 때문에 거룩하신 하나님 앞에 나아갈 수 없었다. 그래서 우리가 하나님 앞에 나아가기 위해서는 우리와 하나님 사이에 중보자가 필요하다. 성경은 분명하게 가르치고 있다.
3. 예수님의 이름으로 기도한다는 것은 무엇을 의미하는가?
4. 우리는 예수님께 그리고 성령께 기도해야 하는가?
C. 효과적인 기도를 위한 중요 사안들
1. 하나님의 뜻을 따라 기도함.
성경의 약속과 명령에 따라 구한 것은 하나님께서 반드시 주신다는 확신을 가져야 한다. 이런 경우에 우리는 하나님의 뜻이 무엇인지 안다. 하나님께서 우리에게 말씀해 주셨기 때문이다. 따라서 그가 응답해 주시기라 믿고 구하기만 하면 된다.
2. 믿음으로 기도함.
참된 기도의 경우에 가능한 하나님과의 개인적인 교제에서, 이와 같은 우리의 믿음은 하나님께서 우리에게 구한대로 주시겠다는 확신을 주셨을 때에 생기는 것이다.
3. 순종.
기도는 하나님과의 인격적인 관계이므로 우리의 삶에서 하나님을 기쁘시게 하지 못하는 것은 모두 기도에 방해가 된다.
그리스도인의 삶에 하나님의 은혜가 있는 것은 사실이지만, 그럼에도 거룩함에 있어서의 성장이 보다 큰 복을 받는 첩경임을 잊어서는 안 될 것이며, 이는 기도에 있어서도 마찬가지다. 하나님께 대한 순종이 기도를 더욱 효과적으로 만든다는 것을 가르친다.
4. 죄의 고백
죄 고백은 하나님께서 날마다 우리와의 관계를 회복시킨다는 의미에서, 하나님의 용서를 받기 위해서는 필요한 것이다.
우리의 죄를 신뢰할 수 있는 신앙인에게 고하는 것이 용서의 확신과 죄를 물리칠 수 있는 용기를 얻는 데 크게 유익하기도 하다.
5. 다른 사람을 용서함.
기도는 인격적인 관계를 전제하는 것이므로, 그 가르침이 놀라운 것은 아니다. 우리가 성령을 거슬러 범죄하고 근심케 하면, 그리고 죄를 용서받지 못한다면, 그 죄는 우리와 하나님과의 관계를 차단시킨다.
6. 겸손
하나님은 자기의 영광을 위해 정당하게 질투하신다. 그러므로 하나님께서는 자기 자신에게 영광을 돌리려 하는 교만한 자의 기도를 듣기 원하지 않으시고, 하나님께 영광을 돌리는 자들의 기도를 듣기 원하신다. 효과적인 기도를 위해서는 다른 사람을 향한 참된 겸손의 태도를 통해 나타나는바 하나님 앞에서의 참된 겸손이 필요하다.
7. 응답하지 않은 기도는 어떻게 이해해야 하는가?
응답되지 않은 기도를 대할 때는 우리는 "아버지여, 만일 아버지의 뜻이어든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서, 그러나 내 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다."라고 기도해야 한다. 또한 쉬지 말고 기도해야 한다. 때로는 오랫동안 응답되지 않던 기도가 갑자기 응답되는 경우도 있다. 하지만 세상에 사는 동안 응답되지 않은 채 남아 있는 기도도 있다. 하나님께서는 때로는 신자가 죽은 후에 그 기도를 들어 주시기도 하고, 어는 때는 아예 들어 주시지 않기도 하지만, 그런 경우라도 기도 안에 표현된 믿음과 하나님과 사람을 향한 진실한 사랑의 표현은 하나님의 보좌에 향으로 드려져서 "그리스도의 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻도록" 하실 것이다.
D. 찬양과 감사
하나님을 향한 찬양과 감사는 기도의 중요한 요소이다. 기도에 수반되어야 할 감사는 모든 상황에서, 즉 우리에게 허락하신 삶의 모든 사건을 인하여서 하나님에 대한 감사의 마음을 표현할 수 있어야 한다. 범사에 겸손과 어린 아이와 같은 순전한 마음에서 우러나오는 감사로 기도를 할 때, 하나님께서 받으시기에 합당한 기도가 될 것이다.
제 10장 천사들, 사단 그리고 귀신들
* 천사들이란 누구인가?
* 하나님은 왜 그들을 창조하셨는가?
* 오늘날 그리스도인들은 사단과 악마들에 대해서 어떻게 생각해야 하는가?
1. 설명과 성경적 기본 원리
A. 천사들은 누구인가?
천사들이란 도덕 판단력과 고등한 지성을 갖고 있지만 육체는 없는 창조된 영적 존재들이다.
1. 창조된 영적 존재들
2. 천사들의 다른 명칭들
3. 다른 종류의 천상적 존재들
a. '스랍들'
b. '생물들'
4. 천사들 간의 순위와 질서
5. 사람들에게 개인적인 수호천사들이 있는가?
6. 천사들의 능력
B. 하나님의 목적에 있어서 천사들의 자리
1. 천사들은 우리를 위한 하나님의 사랑과 계획의 위대하심을 보여 준다.
2. 천사들은 우리에게 보이지 않는 세계가 실재한다는 것을 상기시킨다.
3. 천사들은 우리를 위한 모범들이다.
4. 천사들은 하나님의 계획들의 일부를 수행한다.
5. 천사들은 직접적으로 하나님께 영광을 돌린다.C. 천사들과 우리의 관계
1. 우리는 우리의 매일의 삶에서 천사들을 의식해야 한다.
2. 천사들과 우리의 관계에 관한 주의 사항들
a. 천사들로부터 거짓된 교리를 받는 것을 주의하라.
b. 천사들에게 예배하거나, 기도하거나, 그들을 찾지 말라.
D. 귀신들과 그들의 기원
E. 귀신들의 우두머리 사단
F. 사단과 귀신들의 활동
1. 사단은 죄의 원조였다.
2. 귀신들은 모든 하나님의 일을 반대하며 파괴하려 한다.
3. 귀신들은 하나님의 통제에 의해 제한되며 제한된 능력을 가지고 있다.
G. 귀신들과 우리의 관계
1. 귀신들은 오늘날도 세상에서 활동하고 있는가?
2. 모든 악과 죄가 사단과 귀신들에게 오는 것은 아니지만 일부는 그렇다.
3. 그리스도인이 귀신에 사로잡힐 수 있는가?
4. 예수는 모든 신자들에게 귀신들을 꾸짖고 떠날 것을 명령할 수 있는 권세를 주신다.
5. 우리는 복음이 능력으로 와서 마귀의 역사를 이길 것을 기대해야 한다.
제 11장 인간의 창조
* 왜 하나님은 우리를 창조하셨는가?
* 어떻게 하나님은 하나님의 형상을 따라 우리를 창조하셨는가?
* 성경에서 말하는 '혼'과 '영'은 무엇을 의미하는가?
1. 설명과 성경적 근거
A. 인간을 나타내는 데 사용되는 단어인 'MAN'
man이라는 단어의 사용은 창세기 5장에서 신적 근거를 가지고 있을 뿐만 아니라, 그와 관련해서 위기에 처한 어떤 신학적인 이슈가 있다고 생각하기 때문이다.
그러므로 man은 남성을 나타내고 또한 일반적으로 인류를 나타내는 데 있어서 같은 단어를 사용하는 습관은 하나님 그분 스스로에서부터 기원된 습관이며, 우리는 그것을 반대하거나 무시할 만한 이유를 발견하지 못한다.
B. 인간은 왜 창조되었는가?
1. 하나님은 인간을 창조할 필요가 없으셨지만, 그는 자신의 영광을 위해서 우리를 창조하셨다.
하나님의 독립성에 대해서 우리가 다룰 때에, 우리는 그가 땅 끝에서부터 온 "내가 내 영광을 위하여 창조한 자"라고 일컬어지는 그의 아들들과 딸들에게 말씀하시는 것을 주목했다. 그러므로 우리는 "다 하나님의 영광을 위해서" 해야만 한다.
우리는 하나님을 영화롭게 하기 위해서 창조되었고, 그것은 우리가 하나님 그분 자신에게 중요하다는 것을 가리킨다는 것이다.
2. 우리의 인생에 목적은 무엇인가?
즉, 그를 영화롭게 하는 것이다.
기쁨의 충만은 하나님을 아는 것에서 발견되고, 또한 하나님의 탁월한 성품을 기ㅃ!ㅓ하는 것에서 발견된다.
성경은 우리가 하나님을 영화롭게 하고 그분을 즐거워할 때 그분도 우리 안에서 기뻐하신다고 말씀한다.
C. 하나님의 형상으로서의 인간
1. 하나님의 형상의 의미
2. 타락: 하나님의 형상이 왜곡되었지만 없어지지는 않았다.
3. 그리스도 안에서 구원: 하나님의 형상의 점진적인 회복.
4. 그리스도의 재림의 때: 하나님의 형상의 완전한 회복/
5. 하나님을 닮은 우리의 특정한 측면들
a. 도덕적 측면들
b. 영적인 측면들
c. 정신적인 측면들
d. 관계적인 측면들
6. 하나님의 형상을 지위를 가진 존재들로서의 우리의 위대한 존엄성.
D. 인간의 본질적인 성품
1. 삼분설, 이분설, 일원론
2. 성경적인 자료
3. 전체적인 단일성을 가지고 이분설을 주장하는 것의 유익들
제 12장 남자와 여자로서의 인간
* 왜 하나님은 두 가지의 성을 창조하셨는가?
* 남자와 여자와 동등할 수 있는가? 그러나 다른 역할을 가지는가?
1. 설명과 성경적 기초
A. 인격적 관계
B. 인격과 중요성에 있어서 동등함.
C. 역할에 있어서의 차이점.
1. 삼위일체와 결혼에서의 남자의 헤드십 사이의 관계
2. 타락 이전의 구별된 역할에 대한 가르침.
a. 아담이 처음으로 창조되었고 그리고 나서 하와가 창조되었다.
b. 하와는 아담을 돕는 자로 창조되었다.
c. 아담이 하와의 이름을 지어 주었다.
d. 하나님은 인간을 '여자'가 아니라 '남자'로 이름 지어 주셨다.
e. 하나님은 타락 이후에 먼저 아담에게 말씀하셨다.
f. 하와가 아닌 아담이 인간을 대표했다.
g. 저주는 새로운 역할을 가져온 것이 아니라 이전의 역할들에 대한 왜곡을 야기했다.
h. 그리스도 안에서의 구속은 창조 질서를 다시 확증한다.
I. 교회에 있어서 적용문제.
제 13장 죄
* 죄란 무엇인가?
* 죄는 어기서부터 왔는가?
* 우리는 아담으로부터 죄악된 속성을 물려 받는가?
1. 설명과 성경적 기초
A. 죄의 정의
B. 죄의 기원
C. 상속된 죄에 대한 교리
1. 상속된 죄: 우리는 아담의 죄를 인해서 유죄가 된다.
우리가 아담의 죄로 말미암아 죄인으로 여겨진다는 사상을 처음 직면할 때 우리의 경향은 그것에 대해 항의하는 것이다. 왜냐하면 그것은 불공정해 보이기 때문이다. 우리는 실제로 죄를 짓기로 결정하지 않았다. 그렇지 않은가? 그렇다면 우리는 어떻게 죄인으로 간주될 수 있는가? 이렇게 행하시는 하나님은 정의로우신가? 첫째, 이것이 불공정하다고 항의하는 모든 사람들 역시 하나님이 우리를 죄인으로 여기실 만한 많은 실제적인 죄들을 자발적으로 범했다. 이것들은 마지막 날에 있을 우리의 심판에 있어서 주요한 기초가 될 것이다. 둘째로, 어떤 이들은 "우리 중의 어떤 사람이 아담이 있었던 곳에 있었다면 우리도 역기 그가 행했던 것처럼 죄를 범했을 것이고, 하나님께 대한 그에 버금가는 우리의 반역이 그것을 증명한다."라고 주장한다. 셋째로, 그 반대에 대한 가장 설득력 있는 대답은 만약 우리가 아담이 우리를 대표하는 것이 불공정하다고 생각한다면, 우리는 또한 그리스도께서 우리를 대표하는 것도 불공정하면, 그의 의가 하나님에 의해서 우리에게 덧입혀졌다는 사실도 불공정하다고 생각해야만 한다는 점을 지적하는 것이다.
2. 상속된 부패: 우리는 아담의 죄로 인해서 죄의 본성을 가진다.
하나님께서 아담의 죄로 말미암아 우리에게 전가하신 법률상의 범죄에 첨가해서, 우리는 또한 아담의 죄로 말미암아 죄악된 성품을 물려 받는다. 이렇게 물려받은 죄악된 성품은 때때로 단순하게 '기원적인 죄' 라고 불리고, 때로는 좀더 구체적으로 '기원적인 오염'이라고 불린다.
a. 우리는 본성상 하나님 앞에서 전적으로 부족한 영적 선함을 가지고 있다.
b. 우리의 행동에 있어서 우리는 전적으로 하나님 앞에서 영적인 선을 행할 수가 없다.
3. 유아들도 그들이 실제로 저지른 죄 이전에 유죄인가?
4. 죽은 유아들은 어떻게 구원을 받는가?
D. 우리의 생명 안에 있는 실제적인 죄들
1. 모든 사람들은 하나님 앞에서 죄인이다.
2. 우리의 능력이 우리의 책임을 제한하는가?
3. 죄의 정도가 있는가?
a. 법률상의 죄
b. 우리의 인생과 하나님과의 관계에 주어진 결과들
4. 그리스도인이 죄를 범할 때 무엇이 일어나는 가?
a. 하나님 앞에서 우리가 법률적으로 서는 것은 변하지 않는다.
하나님과 우리의 교제가 무너지고, 우리의 그리스도인으로서의 삶이 손상된다.
c. '개심하지 않은 복음주의'의 위협
5. 용서받을 수 없는 죄는 무엇인가?
E. 죄의 대가
제 4부 그리스도에 관한 교리
제 14장 그리스도의 위격
* 예수님은 어떻게 한 위격이시면서 완전한 하나님이시고 동시에 완전한 인간이 되시는가?
1. 설명과 성경적 근거
A. 그리스도의 인성
1. 동정녀 탄생.
a. 그것은 구원이 궁극적으로 주님께로부터 와야만 한다는 것을 보여 준다.
b. 동정녀 탄생은 한 위격 안에서 완전한 신성과 완전한 인성의 연합을 가능하도록 했다.
하나님께서 어떻게 그의 지혜로 그리스도의 탄생에서 인적, 신적 영향력의 연합을 설립하셨는지 이해하게 되고, 그래서 그의 완전한 인성이 인간 어머니로부터 난 그분의 통상적인 인간 출생의 사실로부터 우리에게 분명해지고, 그의 완전한 신성은 성령의 능력으로 마리아에게 잉태케 하신 사실로부터 분명해진다.
c. 동정녀 탄생은 그리스도의 참된 인성을 유전된 죄 없이 가능하게 한다.
다른 모든 사람들에게 속한 법적인 죄책과 도덕적 타락이 그리스도에게는 해당되지 않는 이유를 우리들이 이해하도록 도와준다.
2. 인간적인 연약함과 제한들
a. 예수님은 육신을 가지셨다.
b. 예수님은 사람의 마음을 가지셨다.
c. 예수님은 인간의 영혼과 감정을 가지셨다.
그의 하늘 아버지께서 그의 인성 안에서 행하시기를 원하셨던 일들은 더 어려웠을 것이다. 그가 받으신 여러 고난을 포함하여 이런 점증되는 어려움과 함께 예수님의 도덕적 능력과 아주 어려운 상황에서도 순종하는 능력이 증가되었다. 우리들은 그의 '도덕적 중추'가 더욱 어려운 일들에 의해 강해졌다고 말할 수 있을 것이다. 이 모든 일에도 불구하고 그는 결코 죄를 짓지 않으셨다.
3. 무죄하심.
바울이 예수님께서 한 사람으로 살기 위해서 오셨음을 말할 때, 그는 예수님께서 '죄 있는 육신"을 취하신 것이 아니라, 하나님께서 그의 알들을 "죄를 위하여 죄 있는 육신의 모양으로" 보내셨다는 것을 말하려고 주의를 기울인다. 그는 참된 사람이셨으나 죄는 없으셨다.
4. 예수님은 죄를 지으실 수 있었을까?
성경은 우리들에게 "예수님은 시험을 당하셨다"와 "예수님은 완전 한 사람이셨다"라는 것을 말하고, "예수님은 완전한 하나님이셨다"라는 것과 "하나님은 시험받으실 수 없다"는 것을 말한다. 성경의 가르침의 이런 결합은 예수님의 인성과 신성이 함께 일하심에 대한 방법을 우리가 이해할 가능성을 열게 되고, 우리가 어떤 의미에서 시험을 받으실 수 있지만 또 다른 의미에서는 시험받지 아니하신다는 그런 방법을 잘 이해할 수도 있을 것이다.
5. 왜 예수님은 완전한 인성이 필요했나?
a. 대표로서의 순종을 위하여
b. 대속 제물이 되시기 위하여
B. 그리스도의 신성
1. 성경의 직접적인 주장
a. 하나님이라는 단어가 예수님께 사용됨.
b. 주란 단어가 그리스도에게 사용됨.
c. 신성에 대한 다른 분명한 주장들.
2. 예수님께서 신성의 속성을 소유하셨다는 증거들
3. 예수님께서 지상에 계신 동안 신적 속성의 일부를 포기하셨는가?
4. 결론: 그리스도는 완전한 하나님이시다.
5. 왜 예수님의 신성이 필요했는가?
C. 성육신: 그리스도의 한 위격 안에 있는 신성과 인성
1. 그리스도의 위격에 대한 세가지 부적절한 견해들
a. 아폴리나리아니즘.
b. 네스토리아니즘.
c. 단성론(유티키아니즘).
2. 논쟁에 대한 해결: 주후 451년 칼케돈 공의회의 정의
3. 그리스도의 신성과 인성에 관한 구체적인 성경 구절들에 대한 고찰.
a. 한 본성이 다른 본성이 할 수 없는 것을 한다.
b. 두 본성 중 한 편이 한 것은 곧 그리스도의 위격이 한 것이다.
c. 결론
이런 오랜 논의를 하다 보면 실제로 성경이 가르치는 것을 놓치기 쉽다. 이것은 성경에 나오는 가장 놀라운 기적으로 부활보다는 놀랍고 우주의 창조보다도 경이로운 것이다. 무한하고 전능하신 하나님의 아들이 인간이 되어 자신을 인성과 영원히 연합시키고, 그렇게 함으로써 무한하신 하나님이 제한된 인간과 한 위격을 이루셨다는 사실은 영원토록 가장 심오한 기적으로, 그리고 이 우주 세계에서 가장 심오한 신비로 남을 것이다.
제 15장 속죄
* 그리스도의 죽으심은 필요했느가?
* 속죄에서 실제로 어떤 일이 일어났나?
* 그리스도께서 지옥에 내려가셨는가?
1. 설명과 성경적 근거
속죄란 그리스도께서 우리의 구원을 이루시기 위해 그의 생애와 죽음을 통해 이루어 놓으신 일이다. 이 정의는 속죄를 일반적인 정의보다는 더 광범위한 의미에서 이해하고 있다. 단순히 십자가상에서 우리들의 죄 값을 치른 것을 의미하지만, 구원의 혜택은 그리스도의 생애를 통해서도 오기 때문에 이 정의에는 그리스도의 생애까지 포함시켰다.
A. 속죄의 원인
하나님의 사랑과 공의의 이 두 가지가 속죄의 궁극적인 원인이었다. 하나님의 사랑 없이는 우리를 구원하려고 하지도 않으셨을 것이고, 또한 하나님의 공의 없이는 그리스도께서 우리의 죄를 위하여 죽으심으로 구원을 이루셔야 한다는 구체적인 요구사항을 충족시킬 수 없으 셨을 것이다. 하나님의 사랑과 공의는 똑같이 중요하다.
B. 속죄의 필요성
하나님께서 어떤 사람이라도 구원하실 필요가 전혀 없었음을 명심해야 한다. 하나님께서 그의 완전한 공의로 우리도 죄 가운데 그대로 내버려두어 심판을 기다리게 하실 수 있었음을 알 수 있다.
오직 그리스도의 피, 곧 그의 죽으심만이 우리의 죄를 없앨 수 있었다. 그리스도께서 우리를 위해 죽으시는 것 말고는 하나님께서 우리를 구원하실 다른 길이 없었다.
C. 속죄의 본질
1. 우리를 위한 그리스도의 순종(종종 '적극적인 순종'이라고 부르기도 함.)
그리스도께서 우리를 위한 의를 이루시기 위하여 하나님께 완전한 순종의 삶을 사셔야 했다. 그는 우리를 대신해서 전 생애를 통하여 율법에 순종하셔야 했고, 그렇게 함으로써 그의 완전한 순종의 공로가 우리의 것이 될 수 있었다.
2. 우리를 위한 그리스도의 고난(종종 '소극적 순종'이라고 불린다.)
a. 전 생애를 통한 고난.
b. 십자가의 고통
(1) 육체적인 고통과 죽음. 성경의 어느 곳에서도 이에 관하여 증거하지 않기 때문에 다른 어떤 인간보다 힘든 육체적 고통을 당하셨다고 주장 할 필요는 없다.
(2) 죄를 담당하는 고통. 예수님께서 당하신 육체적 고난의 고통보다 더 끔찍스러운 것은 우리의 죄를 위해 죄책을 담당하시는 심리적인 고통이었다.
(3) 버림받으심. 십자가에서 육체적 고통과 우리 죄의 절대적인 악을 자신에게 감당시키는 고통은 예수님께서 혼자 겪으셔야 했다는 사실에서 더욱 가중되었다.
(4) 하나님의 진노를 담당하심. 위의 세 가지 고통보다 훨씬 더 힘든 것은 하나님의 진노를 자신이 담당하시는 고통이었다.
c. 속죄의 다른 면들을 묘사하는 신약의 용어들.
ㄱ. 우리는 죄 값을 지불하기 위해 죽어 마땅하다.
ㄴ. 우리는 죄에 대한 하나님의 진노를 받아 마땅하다.
ㄷ. 우리는 죄로 인해 하나님으로부터 격리되었다.
ㄹ. 우리는 죄와 사단의 왕국에 매인 바 되었다.
(1) 희생제물. 우리의 죄로 인하여 받아야 마땅한 죽음의 값을 지불하기 위해서 그리스도는 희생의 재물로 죽으셨다.
(2) 화목제물. 우리가 받아 마땅한 하나님의 진노를 제거하시기 위해서 그리스도는 우리의 화목제물로 죽으셨다.
(3) 화해. 하나님으로부터의 격리를 극복하기 위하여 우리는 누군가 우리를 하나님과 화해시켜 다시 하나님과 교제하도록 하는 것이 필요했다.
(4) 구속. 우리는 죄인으로서 죄와 사단에게 매인 바 되었기 때문에 우리를 그와 같은 매임에서 구속해 줄 누군가가 필요했다.
d. 속죄에 관한 다른 견해들
(1) 사단 배상론. 이 견해에 따르면, 우리를 구속하기 위하여 그리스도께서 지불하신 배상금은 모든 죄인들의 왕국을 다스리는 사단에게 준 것이다.
(2) 도덕적 감화론. 하나님께서 죄 값을 요구하신 것은 없고, 다만 죽기까지 우리의 고난을 다 당하심으로 하나님께서 우리를 얼마나 사랑하셨는가를 보이시기 위해 그리스동께서 죽으셨음을 강조한다.
(3) 모범론. 하나님의 공의가 죄 값을 요구한다는 사실을 부인한다. 그리스도의 죽음은 단지 우리가 끔찍한 죽음을 당하는 경우에라도 어떻게 온전히 하나님을 의지할 수 있는지 본을 보여 줄 뿐이라고 주장한다.
(4) 통치론. 하나님께서 실제로 죄 값을 요구를 면제해 주시고, 죄 값 없이도 우리를 용서해 주실 수 있었다. 그렇다면 그리스도의 죽음의 목적은 무엇이었는가? 그것은 단지 하나님의 율법이 깨어졌으며, 도덕적 입법자이며 우주의 통치자이신 하나님의 율법이 깨어지면 그 대가를 반드시 치러야 한다는 것을 보이시기 위해 고난을 당하신 것이다.
e. 그리스도께서 지옥에 내려가셨는가?
그리스도께서 그의 죽으심을 통해 이 땅에 사는 신자들이 죽을 때 경험하는 것과 같은 것을 경험하셨음을 보여 준다. 그의 죽은 육체는 이 땅에 남아 장사될 것이요, 그의 영혼은 곧바로 천국에 계신 하나님의 품으로 들어가셨다. 그리고는 첫 번째 부활절 아침에 그리스도의 영혼은 그의 몸과 연합되어 죽음에서 부활하셨다.
제 16장 부활과 승천
* 그리스도의 부활한 육체는 어떤 모습이었을까?
* 그 부활체가 우리에게 어떤 중요성이 있는가?
* 그리스도께서 승천하셨을 때 어떤 일이 일어났는가?
1. 설명과 성경적 근거
A. 부활
1. 신약성경의 증거.
2. 그리스도의 부활의 본질
3. 성부와 성자는 모두 부활에 참예하였다.
4. 부활의 교리적 중요성
a. 그리스도의 부활은 우리의 중생을 보장해 준다.
b. 그리스도의 부활은 우리의 칭의를 보장한다.
c. 그리스도의 부활은 우리도 완전한 부활의 육신을 받게 될 것을 보장한다.
5. 부활의 윤리적 중요성
그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨기 때문에 우리도 다시 살아날 것이며, 또한 우리는 지속적으로 주의 일을 해야 한다. 이것은 또한 사람들은 천국으로 인도하기 위하여 양육하는 모든 일이 영원히 중요한 이유이다. 그리스도께서 재림하실 때 우리도 부활하여 그와 함께 영원히 살 것이기 때문이다.
두 번째로, 바울은 부활을 생각할 때마나 천국에서의 미래의 상급을 우리의 목표로 삼을 것을 권면한다. 그는 부활이 이 세상에서의 모든 갈등이 모두 해결되는 시간으로 보았다.
부활이 윤리적으로 적용될 수 없는 세 번쨰 점은, 우리의 삶 가운데서 더 이상 죄에게 양보하는 것을 그만두어야 할 의무가 있다.
B. 천국으로의 승천
1. 그리스도께서 한 장소로 승천하셨다.
2. 그리스도께서 신인으로서 이전에 소유하지 않았던 영광과 종귀를 받으셨다.
3. 그리스도께서는 하나님의 우편에 앉아 계신다.(그리스도의 좌정)
4. 그리스도의 승천은 우리의 삶을 위한 교리적인 중요성도 가지고 있다.
부활이 우리의 삶에 심오하게 적용되듯이, 그리스도의 승천 또한 우리의 삶에 깊이 적용된다. 첫째로 우리는 그리스도의 구속사역의 모든 면에서 그와 연합되었기 때문에, 그리스도의 승천은 우리의 장래 승천을 예시해 준다.
둘째로, 예수님의 승천은 우리의 마지막 집이 그와 함께 있는 천국이 될 것이라는 확신을 준다.
셋째로, 그리스도의 승천에 우리가 연합되었으므로 우리는 현재도(부분적으로) 우주에 대한 그리스도의 권세에 동참할 수 있게 되었고, 장래에는 온전히 동참할 수 있을 것이다.
제 5부 구원의 적용에 관한 교리
제 17장 일반 은총
* 신자와 불신자 모든 사람들에게 주시는 하나님의 축복들은 어떤 것들인가?
1. 설명과 성경적 근거
A. 서론과 정의
일반 은총과 구별되어 구원에 이르도록 하는 하나님의 은혜는 '구원의 은총'이라고 불린다. 물론 '일반 은총'과 '구원의 은총'을 논할 때 하나님 안에 두 개의 다른 은총이 있음을 암시하는 것이 아니라, 하나님의 은혜가 이 세상에 두 가지 방법으로 나타난다는 사실을 의미할 뿐이다.
B. 일반 은총의 예들
1. 육체의 영역
구약성경도 믿는 자들에게뿐만 아니라 믿지 않는 자들에게도 임하는 하나님의 일반 은총에 관해 언급한 바 있는데, 그 명확한 한 예가 요셉을 노예로 샀던 애굽의 시위장관 보디발이다.
2, 지적인 영역
지적인 영역에서 나타난 하나님의 일반 은총은 모든 사람들이 하나님에 관한 지식을 가지고 있다는 사실에서도 알 수 있다. "하나님을 알되 하나님을 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하고" 이는 비록 그 결과가 여러 다양한 인위적인 종교로 나타난다고 하더라도, 하나님을 알 만한 것과 하나님을 알고 싶은 열망이 모든 사람들의 마음속에 있다는 말이다.
3. 도덕적 영역
하나님께서 모든 사람들에게 주신 옳고 그름에 대한 내적 감각은 그들이 성경에 나와 있는 많은 도덕적이 기준을 반영하는 도덕적 기준을 증명하는 경우가 종종 있을 것임을 암시한다. 그들의 도덕적 행위가 하나님 앞에서 종적이 되는 것은 아니지만 그럼에도 어떤 경우에는, 비록 하나님의 영원한 인정을 받을 만큼은 되지 못해도, 불신자들도 선을 행할 수 있음을 보게 된다.
4. 창조의 영역
하나님께서는 창조력과 기술을 요하는 운동, 요리, 글쓰기 등의 영역과 아울러 미술적이고 음악적인 영역에서도 엄청난 재능을 허락하셨다. 더욱이 하나님께서는 삶의 많은 분야에 있어서 아름다움을 존중할 수 있는 능력도 부여하셨다.
5, 사회적 영역
하나님의 은혜는 인간 사회의 여러 다양한 단체와 조직의 실체에서도 현저하게 드러난다.
6, 종교적 영역
종교적인 영역에 있어서도 하나님의 일반 은총은 믿지 않은 자들에게 축복을 가져다 준다. 하나님께서는 예수님의 이름으로 나아오는 자들의 기도에 응답하시겠다고 약속하신 것처럼, 불신자들의 기도에도 응답하시겠다는 약속은 하지 않으셨으며, 또한 불신자들의 기도에 응답하셔야 할 의무도 전혀 없으시지만, 그럼에도 불구하고 하나님께서는 일반 은총 가운데서 불신자들의 기도를 들으시고 응답해 주실 수 있으며, 그렇게 함으로써 다양한 방법으로 그의 자비와 선하심을 나타내실 수 있다.
7. 일반 은총은 사람들을 구원하지 못한다.
C. 일반 은총의 이유들
1. 구원받을 자들을 구속하시기 위해서
2. 하나님의 선하심과 자비를 나타내기 위하여
3. 하나님의 공의를 나타내시기 위하여
4. 하나님의 영광을 나타내시기 위하여
D. 일반 은총 교리에 대한 우리의 반응
1. 일반 은총은 그것을 받는 이들이 구원받게 될 것을 의미하지 않는다.
2. 불신자들이 행하는 선한 것들을 전적으로 악한 것으로 취급해서 거부하지 않도록 조시해야 한다.
3. 일반 은총의 교리는 우리의 마음을 움직여서 하나님께 더욱 감사하도록 한다.
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